人死后会怎么样？

人死后会怎么样？

人死后灵魂会进入六道轮回。在佛教里是这样说的，人死了以后，尸体就是我们说的“臭皮囊”是不要了，但是人有灵魂，灵魂一般有6个去处，被称为六道轮回。在佛教称为“六道”天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。只有修成正果，成佛以后才能脱离六道轮回，但是世间人是少之又少。真正成佛的人，在人死24小时以后身体是柔软无比的，头顶有微微的热气冒出，面色红润，微笑往生。天人、阿修罗、人、为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故；地狱、饿鬼、畜生为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。

�地狱道」可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。

地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。饿鬼道

饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。

饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。

在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。

因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。

关于道家的内丹术

有关于道家的一切内丹术

内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。

关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术

这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术

这段功法先要经过“大死七日”的入圜

释教称坐关或闭关

过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术

炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。

但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：

一)炼己存诚。

其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。

二)筑基培药

其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照

借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴

听其自呼自吸，采有气无质之壬水

，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。

三)坎离交靖。

其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月

或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。

四)采药归鼎。

丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意

和尚为什么总是两手紧贴，想问一这是代表什么意义？

双手合十在佛教中代表什么？

双手合十在佛教中代表：

合掌的礼仪，我们几乎是每天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人会晤也合掌示礼。合掌看似简略，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。

一、合者，和也，代表和平、友爱、团结合作。手握拳或手拿兵器，表现争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表现十方气力的凝集、团结。又，十指合于心口，表现诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表同心专心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“同心专心不乱”、“同心专心皈依”。

二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空泛，表现真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空地空闲，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。

三、合掌于心口处，两掌竖直，表现竖穷三际，指光阴；而掌背略鼓，向横向发展，表现横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于同心专心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正解释佛菩萨于时空能应用自如，随心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行摆脱之路。而造诣佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表现放光接引，普渡众生。

五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分手，以左右手代表。执著即是保持分手，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便浮现。

六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表现十法界归于同心专心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。

七、十指代表十方，合十于心

佛教如何看待所谓的神通？

讲到神通。大家就会联想到飞天钻地、七十二变的孙悟空。其实神通并非佛教的专利，因为只要有禅定功夫，那怕是邪魔外道，都会有神通的(共法)。佛家讲的神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通，其它外道则只有前五种(没有漏尽通，只有佛家证果圣人才有漏尽通，这就是佛法特殊的不共法)。

所谓六种神通为：

天眼——能知道未来及现在的远处和微细处。

天耳——能听到很遥远的声音。

神足——能够飞行自在，来无影，去无踪。

宿命——能知道过去世和未来世。

漏尽——断烦恼，证果位(阿罗汉或菩萨)。

在三种情况下，才有神通：(一)修持——通过修禅定功夫，如修道者；(二)咒力——借用咒力或以咒力谴使鬼神，如巫师；(三)报得——因为果报而得，但他们的神通很有限，如鬼神、天人或魔等。至于跳童(问米)，是让鬼神依附在他的神经官能或耳根，以达到未卜先知的效果，其实只是附载式的神通，或传话式的神通。当我们遇到问题时，这虽然可以多少让我们知道一些前因后果(不一定对的)，但还是无法帮助我们解决问题，除非通过行善、修正自我的行为等。魔术又是怎么一回事呢？魔术并非神通，其实只是一种障眼法，它用快、精、准的技法和在你看不到的空间作变化。魔术界有一个定律，就是魔术师不可以揭发其他魔术师的魔术。

靠修持而得的神通，会因定力减退或破戒而消失。如念咒者犯禁忌或鬼神远离，神通也一样无效。至于报得的神通则是不会消失的。在《阿含经》里有一则故事记载，有一位被逐出僧团的比丘，在一晚遇到一位不得势的鬼。所谓臭味相投，他们互相合作欺诈百姓，以便获取供养和名利。每晚，鬼会用它的神力把这比丘扶着，让他高空飞行(因为人们看不到鬼，所以以为这比丘有神通，可以飞行自在，一定是得道高僧)。从此供养的人越来越多，名气越来越响。有一晚，当鬼扶着比丘在飞行时，刚好四大天王出巡，司查人间善恶，鬼看到了吓倒，即刻逃跑，可怜的比丘在没有鬼的扶持下，立刻摔死在地上。《阿含经》里还有一则故事，说有一位有五神通的仙人，因为迷恋五欲(财、色、名、食、睡)而退失定力，失去神通，无法飞行。

神通不是我们学佛的目标，因为它不能违背因果(如用神通去救一个因业报将遇车祸的人，是没有可能的)，也对我们的生死没有帮助的[即所谓“神通敌不过业力”——编者注]。所以在佛陀时代，佛陀不准许弟子们乱用神通。神通第一的目犍连是死于外

杨公风水的理论核心

杨公风水，首重龙脉，认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的结果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型：贪狼如笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形，如惊蛇入草，若蛛丝马迹。贪狼、巨门、武曲端庄正直是为三吉，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，经过由老变嫩、由粗变细，由死变活、由丑变美，从而剥换出秀丽山峰作为父母而结穴。天地有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。”

杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圆而有情抱穴为吉，粗顽崩破倾斜、似各种凶器或者反背是为凶。杨公风水认为水乃龙脉之精血，有水斯有生气，真龙必有左右两水伴随，无水则无生气可言，无水龙也无界止，必不结穴。水以弯环抱穴是为有情，清澈、悠扬、秀美为吉。无情冲穴、反弓、割脚，湍急、浑浊发臭为凶。

杨公风水在重视形峦的同时，非常重视建筑物的坐向(简称叫立向)，认为山水无绝人之理，分金有转移之功。在理气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在方位的不同，讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据，生旺为吉，病死墓绝为凶。强调“内乘生气，外接堂气”。

杨公风水认为时空是一体的，在时间选择上，以造命法为主，强调“扶龙、补山、相主”，以在最有利的时间，去进行相应空间方位的建筑事宜。

在建筑结构、建筑模样的设计上，杨公风水形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案，从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的来去，色调的配合，都有十分讲究的完整模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与四周自然环境混为一体，美不胜收。

佛偈介绍一些？

无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。

毗婆尸佛偈曰：

身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

尸弃佛偈曰：

起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

毗舍浮佛偈曰：

假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

拘留孙佛偈曰：

见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛偈曰：

佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

迦叶佛偈曰：

一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

释迦牟尼佛偈曰：

法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

西天祖师一祖摩诃迦叶尊者偈曰：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”

二祖阿难尊者偈曰：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”

三祖商那和修尊者偈曰：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”

四祖优波鞠多尊者偈曰：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”

五祖提多迦尊者偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”

六祖弥遮迦尊者偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”

七祖婆须蜜尊者偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”

八祖佛陀难提尊者偈曰：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”

九祖伏驮蜜尊者偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”

十祖胁尊者偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”

十一祖富那夜奢尊者偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”

十二祖马鸣尊者偈言：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”

十三祖迦毗摩罗尊者偈言：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”

十四祖龙树尊者偈言：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”

十五祖迦那提婆尊者偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”

十六祖罗睺罗多尊者偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”

十七祖僧伽难提尊者偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”

十八祖伽耶舍多尊者偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”

十九祖鸠摩罗多尊者偈曰：

何为开悟如何开悟[唐仲容老师讲于新都宝光寺]

[唐仲容老师讲于新都宝光寺]

开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。什么是迷呢？我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的，这就叫迷。认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法执。二执既破，自然远离颠倒梦想。

怎样才能破这二种执呢？如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有实体，没有真正的我及法。真正懂得这个道理，就破我执和法执。破了我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，并且还生活得很艺术。在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢？我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脱，这就是初步开悟者的心理现象。在身体上，特别轻安，特别舒适。在现实生活中，你的身和心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。

开悟有三个过程。第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅盘。《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅盘”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。第三

佛经上所说的”神通“到底是怎么一回事

神通，佛教术语，梵文的意译。

神，心念。通，通达。神通即于心念通达，能于己念不著不动又分明了知，并能以己心观照他众心念而不染。

能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通；

能知何心念是善是恶有何果报，亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通。

以上为《菩萨璎珞经》中宣讲之菩萨神通。

�楞严经》中所讲神通则为：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。

而小乘阿罗汉修行十二因缘甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩萨所具境界要低，阿罗汉之神通为心意识法，而菩萨则是依菩提心的功德所具神通。

凡夫因功德不具足故，时时随心念生住异灭四相而迁，不能以妙力令念随己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一为修定，令心深根牢固，外层诸根念起时，深根之念不失。若此深根为菩提心则为大乘禅定，若为普通念根则为小乘禅定。二为修功德，功德力具足，则于一切念皆不动摇，一切念皆可如意通达。

对于神通，有误解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子误解其义尤其障碍修习。因为佛讲法的大方便很多初学理解不了，往往从字面意思理解佛经。比如，飞身入虚空，就真的以为是飞身入虚空。实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著。不是真的飞到空中。其实我们日常生活中也常常使用譬喻来表达一些复杂的含义。

神通对于小乘和大乘修行者的内涵是不同的。因为小乘行者尚未显发菩提心，对法的理解皆出自心意识，功德并未起用。而大乘菩萨已发菩提心，不依心意识而有定，固所能示现之神通远非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外景象。

缘觉辟支佛修习十二因缘所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩萨无需刻意修习，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未认真阅读小乘经典，尤其对十二因缘不了其义。人云亦云，从传言中了解佛法，怎能不生误解[4]

其实神通随着菩萨功德的修积会自然具足，既不可怕亦不神奇。

凡夫着佛方便讲法之文字相。认为砍掉胳膊还能长出等违背娑婆世界运行规律的事为神通。实际上这是佛陀以譬喻讲法的方便智慧。若以心意识去强行领会离心之菩提智，得到的总是妄想。

又有诸邪师魔弟子，为名闻利养故，为痴故，妄言所谓上师有所谓特异功能即其所言“神通”，皆为妄语。

有正法弟子以神通为特异功能，此为误解。佛及菩萨皆有神通，天人及阿修罗亦有神通。佛因功德而有神通，菩萨因

八仙分别用的是什么法宝

相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。衆仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。

汉锺离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，何仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛人水中，借助宝物大显神通，傲游东侮。

八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗，东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子，虾兵蟹将抵挡不往，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔衆仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避，衆仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战，正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。

八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。

这就是「八仙过海」的故事。

八仙在中国民间的众多神仙中，锋头最劲、影响最大的神仙，有关他们的传说也一直为人所津津乐道，尤其是明朝吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事更是脍炙人口。八仙的传说始於唐代，其时已有「八仙图」、「八仙传」等，然八仙姓氏至宋代尤有变更，至《东游记》始定为李铁拐、汉锺离、张国老、何仙姑、吕洞宾、蓝采何、韩湘子、曹国舅八人。其故事传说大多可以在唐、宋书籍种觅得踪迹，少数见於明代记载。

铁拐李：葫芦。俗传其能炼丹药，普济众生。

八仙中，铁拐李是年代最久，资历最深者，见诸於文献则较晚。亦作「李铁拐」。元剧《吕洞宾度铁拐李岳》始有其名。身世由来传说颇多，一说乃西王母点化成仙，封东华教主，授铁杖一根。

扇子。能起死回生。

元代全真教奉为「正阳祖师」，北五祖之一。其说始於五代、宋初。相传姓锺离名权，号「正阳子」，又号「云房先生」。另一说锺离汉为唐朝人，与吕洞宾同时，自称「天下都散汉锺离权」，后人或以「汉」字属下读，故一称「汉锺离」。

王重阳创立全真教，奉「锺离汉」为「正阳祖师」，位列北五祖之二(王玄甫，锺离权，吕洞宾，刘操，王重阳)。

渔鼓。能星相卦，灵验生命。

亦作张果。据《唐

人死了会咋样？

上天堂/变化石/下地狱…

人死后会怎么样：临终者断气大约八小时后，身体完全冷却，神识逸出体外，如释重负，但所见光明渐渐消失，神志也变得昏沉迷惚，在三日半之中，忽可出现一刹那的清醒，不知自己已经死去，呼唤家人的名字，寻求家人的帮助。或可寻见家人，如在梦中，对家人说话，却见他们视若无睹，想尽办法还是不能引起他们的注意，内心甚感悲哀、愤怒、挫败，＂犹如鱼在热砂中受苦＂。当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令它昏厥过去。

三日半后，神识依我执和习气生成酷似前生的身形。因为处于由死亡到转生的中间状态，故称为中阴身。

中阴身与生前形貌相同，身体完美(即使生前有残缺)，身高如孩童，以气味为食，四大细微，非肉眼所能见。

由意识所化的中阴身，能知他人所作、所思(博主注：和5种神通中的他心通类似)，有前知回忆及明白事理的特能，从前各生的经历在此时能随意活现于目前(博主注：和5种神通中的宿命通类似)。中阴身耳根灵敏，虽游荡于远地，一闻召唤，必立即前来(博主注：和5种神通中的天耳通类似)。中阴身有不可思议的通灵，能见到肉眼所见不到的事物(博主注：和5种神通中的天眼通类似)，还能遥见其所应去处，随意往来于宇宙空间，无影无碍，欲往何处，随念即至，还具漏通力，墙壁、高山均能通过(博主注：和5种神通中的神足通类似)。

中阴身有两种心理倾向：一、飘忽不定，孤寂凄苦。二、＂依于淫欲倒心＂。它不属于任何一道，当因缘成熟时，就会以各种方式转生。

中阴身形成之时，习气的种子苏醒过来，顿觉清明，感觉＂如同天和地又分开了＂，此后进入七七四十九＂天＂的中阴幻境。中阴身会重演生前的一切经验，重新经历很久以前的生活细节，再度造访所曾游历的地方，甚至包括＂仅仅吐过一口痰的地方＂(博主注：这就是民间流传的“修脚根”)。中阴身每过七＂天＂要被迫再次经历死亡时的痛苦经验。一切都在快速进行，前世的恶业以非常集中而混乱的方式出现。

在中阴境界中，中阴身因不能宽恕自己而在心中呈现审判的景象：善心化成白色的守护神，重述前世的善行，为自己辩护；恶心化成黑色的司恶神，数记前世的恶行，提出控诉；业的镜子为审判的最终结果提供证据。

在第一个七＂天＂，有两种平行的光明化现，一种是色彩明亮的佛光，另一种是色彩暗淡的轮回之光，认证前者则入佛土，认证后者则入轮回。通常，中阴